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发表于2020-08-02
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若人诵此咒一遍,就算此人背负全世界的罪业,也能消除,不入地狱

若人诵此咒一遍,就算此人背负全世界的罪业,也能消除,不入地狱



海涛法师开示:


念此咒之功德,犹如堆积宝贝如同高山一般,若人诵此咒一遍,就算此人背负全世界的罪业,也能消除,不入地狱。

大集经云,若人诵此咒一遍,如礼大佛名经四万五千四百遍,又如转大藏经六十万五千四百遍。底下一段,造罪过十剎土,入阿鼻地狱,命终决定往生西方世界,得见阿弥陀佛,上品上升。
这段内容不是很长,但是包含的内容很多。功德宝山神咒,如果我们诵持的话


大集经上就给我们讲到了,若人诵此咒一遍,诵功德宝山神咒一遍,就如同礼,大佛名经四万五千四百遍。这个大佛名经是一部经典,这里面是有很多佛的名字,如果我们礼拜这部经典,就如同礼拜,经典上所列举的一切佛的名字。我们可以这样理解,诵此咒一遍,就如同,顶礼大藏经四万五千四百遍,从事相上看,四万五千四百遍,至少至少,要四万五千四百个头啊,是那意思吧。礼佛也好,拜经也好,四万五千四百遍。从事相上看,那就是四万五千四百个头。并且是礼的大佛名经,或者是礼的大藏经。大家知道礼佛也好拜经也好,功德是无量无边的,如果有人诵,这个功德宝山神咒一遍,他的功德就等同于,礼拜大藏经四万五千四百遍,这是大集经上说的,佛说的。这不是人打的比喻啊,这是佛说的。佛在很多经典上有具体的实例和比喻,对比,说明了某种功德的殊胜,就这个含义。
底下还有列举,又如,就是还等同于,转大藏经六十万五千四百遍,等同于转大藏经六十万五千四百遍。我们在这讲解一下转经,转经是什幺?转经轮啊,转经轮那仅仅是一种,在这里真正的转经就是读诵。读诵完一遍相当于叫做转经一遍,真实的含义是读诵一遍。整个大藏经读诵一遍,一般的人需要五个年。一般的人,需要五年非常精进的做。大藏经,读诵完一遍大藏经,就等于转经一遍,转大藏经一遍。还有一种转经的方法就是,你们说的那种,转经筒。转经筒是什幺意思?它的里面有很多很多的咒语,也叫经文、经咒。很多很多的比方说里面装的是,六字大明咒啊。那个六字大明咒事一行一行一行,挨的密密麻麻的,有的稍微大点的转经筒里面,能装十三万遍。我问过他们原来,十三万遍,就是很小的字,印十三万遍,嗡嘛呢叭咪吽。把这个经文的纸啊,卷到里面装起来,这个转经筒你这样摇一遍,相当于你念了十三万遍,嗡嘛呢叭咪吽的功德。这是一种转经的方法,还有一种转经的方法呢?就是我们把这个经供起来,供到藏经楼啊,然后我们以这个藏经楼为中心,去绕佛绕塔一样,那种经行,那也是转经。但是真实含义的转经就是读诵,读诵一遍就是转大藏经一遍。那幺我们念一遍,功德宝山神咒,就等同于读诵大藏经,整个的大藏经,六十万五千四百遍,这个功德有多幺大。
底下,这是一个比喻啊,当然这个比喻,实际上还是让我们正确理解,咒语的不可思议的功德。一讲到不可思议就是不可说,一讲到功德就是无形无相,那幺我们怎样来体现他,怎样让人,让我们修行的人来明白。那幺,佛啊在很多经典上,就是举例子打比方,就是这个意思,所以这个数据是这样来的。
底下还有一句,造罪过十剎土,入阿鼻大地狱。如果一个人造了很多很多罪过,他这个罪过积累起来,能够填满了十方剎土。那意思是你全部都是罪,全部都是过。入阿鼻大地狱,命终的时候必然堕落阿鼻地狱,也叫无间地狱。那幺如果念功德宝山神咒的话,后面
命终决定往生西方世界。西方世界是哪里知道不,哎呀你们太熟悉了,太熟悉了。在很多人的眼光当中,说这个西方东面是没有的。命终决定往生西方世界,得见阿弥陀佛。后面的,一句话,上品上升。上品上升,普通的修行,想达到上品上升,根据观无量寿佛经上讲,那得是出家人,那得是持戒严谨,那得是发大慈悲心的,那得是大行功德的,那得是引入很多很多众生修行佛道的人,最终的时候正念不失,他才能上品上升。上品上升的这个人临走的时候,阿弥陀佛与诸圣众放大光明,亲现其身,当时是日月失辉,但是佛光不耀眼,佛光是亮、清、静、明。但是不是耀眼,不刺眼,日月失辉懂吗?太阳就是很日当午的时候,假如阿弥陀佛亲现其身,太阳没有看不见,不是遮住了,而是佛光和日光相比较,日光没有了。大放光明来迎接其人,这是上品上升的人,临终的时候那种瑞祥。

在这里给大家解释一点,我们一般念佛的人,或者我给一个普通的念佛的人去助念,不要轻易说,我助念的那一个啊上品上升了啊,吓人啊!观无量寿佛经当中的上品上升是出家人,观无量寿佛经当中啊,你们大家可以去看一下。有一个佛弟子,有一个佛弟子,很精进经常念佛,也很发心,叫了很多人来他家念佛。念佛念佛念佛,那一天他妈病了,然后他就说,第一次吗不知道,他就说我妈自知时至了,从明天开始我们给她助念,因为他是个领导吗。大家都来诵持,念啊念啊念,嗯他妈又活过来了,也不知道是算错日子了,还是阿弥陀佛改变日期了,他妈又活过来了。从那一听,不好不能再说「自知时至」。因为他妈没有说「自知时至」,他自己这样说的。活过来就活过来吧,又活了八个月。这次是真的要走了,要走了不说自知时至了,就这样吧。阿弥陀佛阿弥陀佛就在那念,最后他妈走了,走了还是有瑞祥的。只要你念就有瑞祥,这个是不能否认的。不过吗,有一点点,因为是大冬天吗,他妈的右胳膊肘有点硬。有点硬也是八十岁以后了,有点硬也是正常,其他都软,也是有瑞祥。那幺穿衣服怎幺办?他的一个徒弟就拿着热毛巾,热毛巾捂了捂,捂了捂以后,得穿衣服啊。衣服不能穿坏了,穿坏了不吉利。就开始穿那个棉衣,反正有点硬吧。最后两个人一使劲,就听的「嘎巴」,嘎巴就穿上了。这是真事啊,嘎巴就穿上了。穿上以后啊,就开始中间发丧完事了,完事以后,他又开始宣传了,我妈通过我助念上品上升了。也不知道是他吗告诉他的,还是他到那边看了一下,他就说上品上升了。结果就宣传宣传,很多佛弟子一看,上品上升就这样。然后很多佛弟子就上寺院了,就说说他妈上品上升了。我一了解情况,一问当时那个情况,我就悄悄的给他捎了个信,你悄悄的跟你老师说一下,不要再说他妈上品上升了,如果上品上升还得嘎巴一下,那中品和下品得,这东西的拿斧头劈开,是不那意思。

在这里经文上讲了:你念功德宝山神咒的话,命终决定往生西方世界,得见阿弥陀佛上品上升。这就是功德宝山神咒不可思议的功德,我们一定要相信,包括我们念阿弥陀佛求往生,也一定能往生,一定能往生。但是,什幺是上品什幺是中品什幺是下品,他是有要求有条件的,到中下品到下品的时候,世间恶人做了很多恶事,临终的时候,一念惭愧心一念善心升起了,一念求生西方的心升起了,得遇善知识为他开示了包括助念,也可能往生西方极乐世界,但是那是下品。

虽然说有些造业的人也能往生,但是上品和下品差别是极大的。在这里简单的开示一点,如果是上品上升,这个人的灵识,自见,就是自己看到自己,坐到阿弥陀佛的金色莲台上,然后弹指顷,很短的时间,往生到西方极乐世界。一到那里以后,一听到妙音宝树,「演唱妙法」。这个妙用啊风一吹,那个树啊七宝行树啊,「演唱妙法」,马上不退转菩萨了。他马上证得不退地,不退转菩萨了,这是上品上升,就是保证成就了。下品下生呢?往生到西方极乐世界以后,是十二大劫花还不开。十二大劫以后花才开,十二大劫是多长时间知道不?用人世间时间长短来计算,十二大劫相当我们人间的,一百六十一,后面是什幺?亿万年。一百六十一亿万年,这是下品下生。一百六十一亿万年以后,花才开,花开以后见得观世音菩萨,和大势至菩萨。当时还没见阿弥陀佛,那幺观世音菩萨和大势至菩萨,为他讲述除灭罪法,先消业,明白吗?自己的孩子掉到地上了,你把它拿起来,先把他放到洗澡盆里先洗啊,洗完了以后再包起来,懂不懂就这个意思?罪障重的,没有罪过罪障不重的话,他不是是下品下生,但是万幸的还是能够往生。

在这里念功德宝山神咒,往生西方极乐世界,得见阿弥陀佛上品上升!在这里没有给咱们讲是什幺身份,不管是谁,只要念只要如法,处处如法,最终的结果是圆满的,就这个含义,这是第三功德宝山神咒不可思议的殊胜功德。

功德宝山神咒原文:

  南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。

  唵。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。

  悉达哩。布噜哩。娑嚩诃

功德宝山神咒注音:

  ná mó fó tuó yě。ná mó dá mó yě,ná mó sēng qié yě。

  ōng。xī dì hù lǔ lǔ。xī dū lǔ。zhǐ lì bō。jí lì pó。

  xī dá lǐ。bù lǔ lǐ。suo wā hà。

  发音注解:

  噜:古读(lǔ鲁),今读(lū撸)。

  都:此处读(dū督)。

  娑嚩诃:「嚩」读(wā)。有的书也写作「司哇哈」。在《佛学大辞典》中:「嚩,又作婆」。婆、嚩、缚、皤,四字互相通用。娑婆诃,也译作「莎缚诃」、「娑嚩诃」、「馺皤诃」。

功德宝山神咒功德 慈云寺---会本法师:

念此咒之功德,犹如堆积宝贝如同高山一般,我们学佛就是希望能圆满一切功德,何谓功德?一般做了很多善事,修了很多法门,如礼佛、诵经、持咒等,这都是功德吗?当然也算是,但真正功德是什幺?根据六祖慧能大师云:真正由内心所产生的功德是在法身,而非外在的修福报。

看到人家做功德修福报时,我们会祝福功德无量,事实上,这算是植福,但只有大福报也成不了佛,因为福慧要双修。现在的人很有福报,却少于继续修福,目前之福乃过去所培植,这辈子享尽了,将来还是受苦。

目前的出家人和在家人都很少在修福,认为自己福报很大,可福报应不断地培养,佛陀说福是不嫌多的,在成佛后仍继续修福,成佛后曾由四大天王来供养,每位用一个钵盛着天厨妙供来供养世尊,其实可以不必外出托钵的,但为了让众生种福田,所以佛陀亲自带队去托钵,这也是一种修行法门,可修福又可让众生种福田,福慧双修两具足。

六祖慧能大师说,功德是由心性所产生,见自己本性曰功、自性能存平等心曰德,即能明心见性就是功,对待众生平等就是德。因此必须认真修行,努力达到明心见性,平等看待一切众生,如此才有功德。六祖大师再进一步解释,念念之中无执着是功,时时看自己的本性真实妙用是德,意即我们自己时时刻刻不去执着就是功,能显示出真实的妙用是德,对别人起恭敬心是功,外相所做的一切合乎道理是德。

内心恆常对别人存着恭敬谦虚,不违背真理行事,便是功德。六祖曰:要恭敬他人、要反省自己,对别人生恭敬心而且很谦虚,是对治众生贡高我慢心,六祖认为此即是功,外面所做一切合乎道理是为德。这点要特别小心,在佛门做功德修福报很容易,要造过失也很快,因所做所为要合乎道理,并非自己高兴就可以,佛教徒的行为举止如何不影响他人?喜爱诵经却吵到别人,让人起烦恼,这还能是真功德吗?有道是:宁动千江水,不动道人心,干扰到他人是有损阴德,造了过失啊,而非真修行。

慧能大师所解的功德,是相当生活化的,与人共事要随众,不可标新立异,佛法是圆融的,是为了利益众生的,如无法积极的利益一切众生,至少也不应该伤害恼怒众生。

佛陀当时的制度,除了个人的「戒」之外,还有团体的「律」,在团体生活中,比方说在讲堂内听经,就无个人自由,何谓个人自由?就好比我在台上讲经,而你却将脚放在桌上,这是不可以的,因为有碍观瞻,也影响到其他人听经的权利;或者恣意随处走动,到处与人攀谈聊天,这种种行为都损害到其他人,让人起反感,不合乎道理就是无德,这幺一来「功」就保不住了,消损福报,一失去觉察,便成了反效果,所以应当注意自己的行为举止。

寺院的早晚课,除了特殊情况外,比如说生病等,否则不得任意不上殿,不能藉口说不参加早晚课。自个儿礼佛,这样总可以了吧?不行,自己想要用功,须利用课诵完閑暇时才去拜,须遵守僧团共同的作息,不得影响常住公事,只能私底下找时间用功。团体中安排的大殿功课是公家的,自己的部份是私人的,不应当用公家时间在房间自己拜,这在佛陀时代是违反了团体的律制。

寺院为何吃饭要打板?为什幺有个共同的生活作息?除非特殊情况,不然都得按照规矩来用餐。为什幺要起板集众做早课?这都是团体生活的一种号令,有个大家共同遵守的规矩,抛下个人的我执我慢,顺应大众,一方面能避免个人懈怠懒惰,也让整个僧团和合有秩序,这亦是修行的一部分。

佛教徒处于世俗生活中,在公司上班也不该标榜自己,不要为了突显自我而伤害他人,而要展现身为佛弟子的风範,让同事知道佛教徒很合群很祥和,这即是「德」。不可违反法纪规则,常怀检讨反省的心,恭敬他人随喜他人,此为「功德」。

真正的功德是自己随时随地,不忘却本然清凈的自性,即是六祖说的时刻不起分别心。讲到功德的确不简单,所以本咒称作「功德宝山」,要将功德堆积的如同宝山一般,换句话说,要有无量无边的功德来庄严清凈法身,那幺就该持诵此咒,有了清凈功德来严饰法身,报身也就光明照耀,恍若一座亮闪闪的金山。今生的果报身如何,好不好看,庄不庄严,与法身有直接关係,法身庄严,报身也就一定庄严。

今世的所有果报大多都是前生而来,端看你前世造了多少善恶业,这是有直接的相关连,欲要果报体如同金山一般的照耀光明,就应该当下努力培养福德智慧,法身是要用功德来庄严,是故此咒即在于庄严法身,而报身也将随之庄严,如同宝山一般,亦相应于六祖慧能大师的解释:功德由心性而来。

欲庄严法身,需无量功德,培养善因缘,不要为了显示自己的特殊性,自己的与众不同,做些害人害己的事,须知功德乃由心性中得,藉着升华自己的心灵,功德自然自心内证,这是六祖所说的道理。

《圆因往生集》里提到,念诵此咒一遍,等于礼拜四万五千四百遍的《大佛名经》,这部经典中都是殊胜的佛号,天天持诵此咒,也等于读了大藏经六十万五千四百遍,所以此咒功德犹如宝山那样高大,不可思议。

另外还提到,如果所造之罪业,超过十个世界,如恆河尘沙般那幺多,到临终之际,本该堕落至阿鼻地狱的,因着行人虔诚的持诵此咒,临命终时绝对会往生西方极乐世界,阿弥陀佛必定会来接引你的,可见此咒的功德多幺广大,因此称作《功德宝山神咒》。


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